开运学小总结：三破一反

今天给大家讲一下开运学最初的结构。开运学最初的结构，就是三破一反。三破：破绝对义务，破考验，破三教合一。一反：反征调。

1、破绝对义务

权利和义务都是药，义务就像人参一样也能杀人。可是传统国学一味地美化义务，认为人参杀人无罪。《郝大通成仙记》，就是一则义务绝对化的古代修行故事。

传说郝大通在华山开凿洞府，预备修炼。每凿成一洞，必逢违缘，遇见没脸没皮的道士来索要。郝大通总是将洞府痛痛快快地让出。干了40余年，让出了72座洞府，自己还是没有个栖身的地方。由于郝大通一心利他，心中丝毫没有怨恨，终于在凿第73个洞府的时候，感动上天，成仙而去。

成仙是一项复杂的工程，啥都让出去了，条件没有了，还怎么成仙呢？我和传统国学班有一年的合作，他们都认为义务是神圣的，人参杀人无罪。郝大通的故事有可能是真实的。盲目吹捧义务无害，有一种姿态上的便利，都想占这个便利，道理就被讲歪了，这就是道德经里面的“正言若反”。

长篇小说《平凡的世界》揭示了一个道理：义务多了是要伤人的。《平凡的世界》里面的男男女女，几乎都很惨，孙少安、孙少平、田润叶、田晓霞等，他们都是义务的载体，为了义务，一次次地刻薄自己。田润叶明明不爱李向前，偏偏为了叔叔的仕途牺牲自己，做李家的媳妇。《平凡的世界》里面的几个主要人物，刻薄自己都有瘾。这本书观念老土，劝人受罪，深得老一辈的喜欢。作者迷恋义务对人物形象的塑造，恰恰从反面说出了一个宇宙真相：过多的义务是要伤人的。我们要做那个调剂义务和权利的人，而不是要做被义务伤害的人。

2、破考验

封建文化喜欢美化考验，借以套住人的财力物力。其实考验是不能成就人的，成就人的是反考验、弱化考验的过程。考验就像是肿瘤，只能把它削弱，不能强化。一位道家的大德，名叫千峰老人，教导自己的徒弟说，真正的大道是不让入门求道者发毒誓求考验的，如果师父要求你发毒誓求考验，那就是这个师父有问题。当你抱着求考验的心在生活的时候，你就把自己放在很低的位置上了，也就没有了贵气，怎么还能开运？

我讲这个“反考验”简直是小心翼翼，生怕碰急了某些人。因为惊恐法师是鼓吹考验的，惊恐门徒众多，党羽遍布，我说他的考验学说是错误的，惊恐的学生不时跳出来对我攻击。他们攻击我什么呢？攻击我逃避。敢问谁不逃避？人的能力和精神是有限的，做这样就不能做那样。政要逃避退位让贤，退位让贤的人逃避风口浪尖，如果用考验说来指责别人逃避，那这个世界上就没有合格的人了。

对于考验邪说带来的灾难，我是有切身之痛的。八十年代我们一家本可以进城，母亲性格好强，不服输，她发表了一通“考验”之类的民间学说。其实母亲个子矮、力量弱，很不适合从事农活，几十年前的农村确实很苦，不如进城当工人休闲。但母亲偏偏咬着牙硬刚，给我做示范，传授一种精神。她还要说自己做农活是最强的，躲避劳动进城工作会伤害我们整个家族的奋斗拼搏精神，一旦我丢了这种精神，整个家都完了。结果丢掉进城的机遇，我们家步步落后于别人，后来多受了许多罪。吃过这次亏，我明白了装弱是一种智慧，很多考验是得不偿失的。美国有一个身价最高的拳王，名叫梅威瑟。梅威瑟成名之后，动起了长保富贵的心思。躲避强敌以及不适合的对手的招数简直被这个梅威瑟使尽了。挑对手，专挑年纪大的、身材矮的、臂展比自己短的，除此之外，他还诬陷对手吃药借以拒绝比赛，自己定制检测标准让对手上套、限制对手技能、跑到日本去打非专业的小孩等等，就这样刷出了漂亮的全胜战绩，自称天下第一，还拿到了最多的出场费。梅威瑟可以算一个非常油滑的反考验成功的例子吧。虽然梅威瑟猥琐发育，但取得了巨大的经济利益。人过中年，人不知不觉就变得油滑了。我原来鄙视梅威瑟的逃避，后来竟然有了认同感。长保富贵就是最大的本事，在某些方面，我们应当以梅威瑟为师，反考验，拒绝严厉的考验。

这个盲目鼓吹考验的学说，从理论上破掉它并不难，因为人的本性都不希望刻意增大考验。但是，我们要看到另一方面，考验学说还有另一个推手——文艺。一些文学作品喜欢沉迷于考验之类的描写，好处是让主人公的遭遇更曲折，故事情节更动人；坏处是让人感觉到考验是正当的。古代的苦情戏，还有琼瑶式的小说，一直在贩卖一个东西：用考验和苦难来增加光辉，好像在说：因为我承受了这么多，所以我是一个好人。看琼瑶剧，替剧中的好人憋得慌，好像只有坏人才有行动力。这种歌颂受苦受难的文艺作品形成了一个强大的套路，奴役人的灵魂。应该说这就是封建文化的特征吧。其实做好人的方式有很多，提前布局、未雨绸缪，把苦难和考验限制、分解，也是好人。封建文化之所以是封建文化，其中有个特点，就是老想给观众、听众加担子，你不要他的担子，他就攻击你不是好人。鼓吹考验的封建文化就是这样烦人的。他究竟想干啥？他给你扣担子，让你没有拒绝能力，方便他以后对你征兵拔粮——这就叫考验。

第三个破：破三教合一

为什么要破三教合一呢？三教合一本身是一种夸张式的形容，就像“我高兴死了”一样。其实三教是根本不可能合一的。三教可以互相贯通，这种贯通也不是拿着整个教来贯通，而是少许部分内容可以贯通。从精确用词的角度来看，只有三教小范围的融合互参，而没有三教合一。而这种小范围的融合，用格物致知来形容就够了，用三教合一来形容，是一种误导。“三教合一”的旗号最初打出来，是一种广告宣传，意思是说你们有的我这儿都有，而且我的更精炼。凡是广告，都是信息不对称的产物，片面描述的产物，绝不会把全貌告诉你。在王重阳及其数位弟子的手里，“三教合一”是一种竞争战略。“一”是“道”的另一种说法，既然“三教合一”，那就是合一于道，还是我们道家最厉害。可是到了后来（明朝以后），“三教合一”是广告式的修辞夸张这个前提被人忘记了，有很多没有开悟地人盲目去“合一”。这简直是一场雪崩式的灾难，从“我高兴死了”变成“我高兴过度而死”，前后相差十万八千里。时至今日，“三教合一”变成了一些不学无术者的掩饰道具。很多国学机构都不敢讲《道德经》，而是拿着几篇明以后三教合一之类的资料在忽悠。为什么不敢讲《道德经》？因为《道德经》的思想特立独行，是“三教合一”合不了的。我听他们最爱讲的一句话就是：“好东西都是一样的，都是教你做一个好人！”我从来不认为“好东西都是一样的”，假如“好东西都是一样的”，那就没必要分男女了。人类要繁衍，就要分男女，好男人和好女人绝不是一样的。一些讲师只会安利自己，把困难都踢给别人，这不是国学。信了这些讲师的话，就等于把困难留给自己了。

 “三教合一”是一个假想的东西，根本不存在。为了证明“三教合一”存在，更坏的手法和伎俩出现了，那就是欺师灭祖，篡改祖师留下的经典，把祖师的话改了，向“三教合一”靠拢。这是很恶劣的一种行为，但是我们这个民族对“合一”情有独钟，喜欢用“合一”来巴结权贵邀功请赏，为了邀功，祖师爷也是可以牺牲的，很多篡改经典的人反而成了英雄。篡改经典的行为早在“三教合一”提出之前就已经产生了，后来越做越大胆，终于做成了一个超级大怪胎——三教合一，三教合一再发展下去，还能五教同堂，万教归宗。

我们今天看到的《六祖坛经》不是原本，被神会那一系的僧人动了手脚，加进去一些佛儒合流的东西。有很多人看了被篡改后的《坛经》肯定很兴奋，看，好东西都是一样的，佛家可以借儒家的理论来讲话，佛、儒抱成一团讲话显得更加自信、更加壮气，好像真理都在一纸之间，非常便于掌握。其实这种感觉是靠不住的，你如果相信儒家的圣人和佛家的大德说的话都一致，那你不就成了晚年的袁世凯了么，你那样想，就有人依照你想的去投机，伪造、篡改之下，让你空欢喜一场还不容易。

后来的“三教合一”论者，更是编造，编故事，改条件，糟蹋经典。因为他们不把经典改歪了就永远没有三教合一。他们最遗憾的就是《道德经》不好篡改，因为《道德经》里面有很多愤世嫉俗、充满锋芒的话语，跟三教合一那种温吞水不一样。简单地说，从感觉上来讲，如果《道德经》是真的，那么三教合一肯定是假的，这让某些人很难堪。

从大的历史范围上来看，中国走向衰落，正好和“三教合一”的全面推广有一个时期上的重叠。这并非偶然，确确实实是明朝人大搞“三教合一”闹得国运衰落。搞“三教合一”了，就是不要真传了，不要老祖师的细微思想了，只要投机和一点点的短期实用，长远看肯定是要完蛋。

最喜欢三教合一理论的是明朝的皇帝。现实中是谁在统领三教？是皇帝。所以鼓吹“三教合一”等于从理论上捧高了皇帝。我把明朝和以后的“三教合一”称为“朱氏三教合一”。朱氏三教合一是中国文化的罪魁祸首。

明朝是一个很差的朝代，多数皇帝变态，一批文人们为了迎合皇帝的变态需要编造“三教合一”的谎言，从上到下都是骗，搞得思想界乌烟瘴气。只要先立起一个“三教合一”的目标，那接着就是要骗了。对待明朝人写的文章，我从来都是保持高度警惕，严格审核。别忘了，那可是一个变态家族（老朱家）控制的变态正斧治下的作品，假货特别多。

总目标：反征调

以上讲完了“三破”，有一点要特别明确，“三破”破除的三个目标还不是终极大boss，终极大boss偷偷地藏在“绝对义务”、“考验”、“三教合一”后面，让我来揭开它的面纱吧。藏在后面的这个玩意，用两个字称谓，就是“征调”，用四个字来称谓，就是“征兵拔粮”。在封建社会后期，征兵拔粮的文化甚嚣尘上，像生死符一样控制、改造了儒释道，什么儒释道，都已经成为空壳，讲着讲着，啥都没有了，就只剩下了征兵拔粮。佛教和佛学也被征兵拔粮污染了，本来想开开心心学个佛，没想到一股惹人生厌的征兵拔粮之气屡屡冒出来袭击，我是学佛，还是学你的征兵拔粮呢？可以说，中国的佛学发展到后来，走上了歪路。佛学就像一个美丽的花园，征调思想就是是一个恶霸，霸占了这个花园，你得先讨好、称颂这个恶霸，才被允许看到一点景色。我经常对学生们讲，再不反征调，佛学都没法学了，我们要在反征调的高度上研习佛学。

我在十九岁的时候，就想学佛。买了几本书，被那股讨厌的征兵拔粮气吓住了，错失良机。后来听了山东大学陈坚老师的课，才明白佛学是宝藏，征兵拔粮是后来人渲染的。从此我立下了一个更大的目标：反征调，把征兵拔粮从佛学中剔除，让佛学更纯净。

早期道家的代表人物，都是反征调的高手。老子说：“老死不相往来”，杨朱的“拔一毛利天下而不为”，都是铿锵有力的反征调格言，幸好这些话还没有被后来的文人篡改。

一部《道德经》，几乎就是开运学的大半江山。《道德经》为什么能开运？其中一个原因，是因为它反征调。在反征调的过程中，才能充分看清社会和各色人等的本质。你没有经过反征调的习练，可能根本就认不清对方究竟是个啥人。

从古代文化中吸取开运智慧，要多看早期道家的经典，那时期的作品没有受到征调思想的污染。看佛经，要看全面，情愿随便从《大藏经》里抽着看，也不要老看有名气的僧人推荐的。现代的佛教已经不是释迦牟尼提倡的清贫修行，而是掌控了大量资源的富有实体，怎么达到的？依靠征调。鼓吹征调可以奴化基层员工巴结领导，可以劝说人放弃资源，然后把资源划拉到自己这边来，可以说，征调成就了名利僧人，越是图名图利的僧人，越是离不开征调，讲来讲去总是在讲征调，征兵拔粮是老大。讲征调，对权贵有利，对当前佛家的产业有利，但是对学佛者不利。一些很有名的僧人从宣传征调中得到了好处，他们片面推荐作品，用征调思想把初学者包围。对于此种片面介绍佛学的行为，我甚是不以为然。

我提出过一个有趣的问题，大师们喜欢讲《弟子规》，讲《了凡四训》，讲《遇灶神记》，为什么不喜欢讲《吊古战场文》？原因在于，方便不方便宣扬他的征调。《吊古战场文》宣扬了反征调思想，大师们知道当权者听了会很不爽，所以不讲。

在此，自我表扬一下，本文揭示了封建文化的终极密码。封建文化的密码就是以征兵拔粮为核心，迫害、篡改儒释道，把儒释道都吃成空壳（呜呼，三教合一）。征兵拔粮讲出来难听，大家都烦，所以把征兵拔粮藏起来，由三个打手（绝对义务、考验、三教合一）出面站台，对大众进行各种迷惑。

本文提出“三破一反”，可以说是打得准！有一名王凤仪的学生来征调我，指责我逃避，还让我接受考验什么的，被我用“三破一反”理论弄哭了。我懂得个人设忌，我设置出“绝对义务”、“考验”、“三教合一”、“征兵拔粮”四大忌讳，忌讳一旦立出来，你就不许给我讲这些。一国有一国的忌讳，一个家庭有一个家庭的忌讳，个人有个人的忌讳，开运学有开运学的忌讳，坚守个人的忌讳也是非常重要的。个人设置出固定不变的忌讳，就像立起了风向标，看待社会和各色人等看得清。

“三破一反”是开运学的第一步，在此分享给大家。

原文始发于微信公众号（开运学）：开运学小总结：三破一反